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        易经是高屋建瓴的理论眼界，符箓精选差不多就是方法论。不理解纯理论没事，能够照葫芦画瓢运用灵力就行。

        保命的东西哎，还吃什么饭！

        徐其琛翻开精选，入目尽是些圈点、笔画构成的图形，从前至后，越发繁杂。

        “你现在灵力有限，可以从前两页的取水符和取火符学起，后面暂时不适合你。”金鹤楼嘱咐道。

        符文取决于灌入的灵力和其中的巧妙结构，

        以徐其琛懵懂的状态，只需要学习怎么把灵力灌入符文，而不用考虑去创新结构。就像是数学一样，都是先从1+1＝2开始学起，不会要求你搞明白为什么1+1=2，为什么不是等于3或者4。前者是学龄前儿童都知道的东西，而后者的道理就涉及到哥德巴赫猜想。

        徐其琛又翻开了易经，开篇说：元，亨，利，贞。

        就是这么一句，后面写着密密麻麻的注释。“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞

        接着注释的，是给注释的注释。

        也就是说，几个字，后面跟着的小字都能搞篇论文出来。

        古代大能者对易经有不同的理解，对先人的注释也有自己的理解，赞同也罢，批判也好，不断地扩充着原文的含义。

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