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        这么看来，跟不靠谱的事实建构主义比起来，认识的相对主义相当有力。它告诉我们，单纯地说对错根本没有意义，因为对错都依赖于一定的前提，而不同认识系统也都有着不一样的前提。在碰到不同的观念时，我们顶多可以说，以我们的标准看来对方是错误的，但如果换成他们的评判标准，结果可能就会反过来。

        虽然认识的相对主义看起来很有道理，而且在较弱意义上也算是证明了“没有对错，只有立场”这一说法，但事情没有就这样结束。博格西昂补充了很重要的一点：并不是在面对任何认识系统时，我们都无法证明自己的认识系统更优越。其他描述世界的方式，至少要内在融贯才有资格称得上我们的认识系统的对手。就像的设定可以多种多样，那些自洽的设定之间不分高下；但如果你的设定自相矛盾，那么从一开始就失去了比较的资格。博格西昂进一步指出，我们在日常生活中遇到的大多数描述世界的方式，其实都满足不了“自洽”这么一个看似简单的要求。

        一个自洽的认识系统必须要有以下特点：在给定证据的前提下，这个系统应该能给出一致的判断。

        不能一会让我们相信p，一会又说p不重要。

        系统不会自我否定，从它的逻辑中不能推出反驳它自身的结论。

        系统应该有着一致的信念来源。

        举个例子，马克思关于“剥削”的观点就很难自洽。在马克思看来，劳动者所获得的报酬与他所创造的价值之间的差值，就是被剥削的部分，而剥削是对工人的一种不公平的利用。但按照这个定义，旨在保护儿童或老人的征税也应该被当成剥削，而马克思不会承认这一点——他又补充说，在分配之前要先从社会产品中扣除一定份额以实现扩大生产资料及实现再分配等目标。换言之，从单一的前提中他得出了一个自相矛盾的判断，这部分的论证当然是自我挫败的。

        因此，“没有对错，只有立场”的前提是，其他立场必须是真正的、不同的、内在融贯的立场，而不能是一个未经过深思熟虑的认识系统。

        对于那些试图宣称在所有领域都“没有对错，只有立场”的人，托马斯·内格尔曾经给出过决定性的反驳：“没有对错，只有立场”这句话本身是真理，还是说只是一种立场？如果这句话是真理，就相当于说这句话是“对”的，从而也就反驳了自己；如果这句话只是一种立场，那我们就没有必要认真地对待它。

        因此，这句话不可能在所有领域都成立，哪怕对于它自身来说都是不能成立的，也就是说，它的应用范围必须受到严格限制。

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